Pepatah Arab

1. مَنْ سَارَ عَلىَ الدَّرْبِ وَصَلَ
1. Barang siapa berjalan pada jalannya sampailah ia


2. مَنْ جَدَّ وَجَدَ
2. Barang siapa bersungguh-sungguh, dapatlah ia

.
3. مَنْ صَبَرَ ظَفِرَ
3. Barang siapa sabar beruntunglah ia

.
4. مَنْ قَلَّ صِدْقُهُ قَلَّ صَدِيْقُهُ
4. Barang siapa sedikit benarnya/kejujurannya, sedikit pulalah temannya.


5. جَالِسْ أَهْلَ الصِّدْقِ وَالوَفَاءِ
5. Pergaulilah orang yang jujur dan menepati janji.


6. مَوَدَّةُ الصَّدِيْقِ تَظْهَرُ وَقْتَ الضِّيْقِ
6. Kecintaan/ketulusan teman itu, akan tampak pada waktu kesempitan.


7. وَمَااللَّذَّةُ إِلاَّ بَعْدَ التَّعَبِ
7. Tidak kenikmatan kecuali setelah kepayahan.


8. الصَّبْرُ يُعِيْنُ عَلىَ كُلِّ عَمَلٍ
8. Kesabaran itu menolong segala pekerjaan.


9. جَرِّبْ وَلاَحِظْ تَكُنْ عَارِفًا
9. Cobalah dan perhatikanlah, niscaya kau jadi orang yang tahu.


10. اُطْلُبِ العِلْمَ مِنَ المَهْدِ إِلىَ اللَّحْدِ
10. Tuntutlah ilmu sejak dari buaian hingga liang kubur.


11. بَيْضَةُ اليَوْمِ خَيْرٌ مِنْ دَجَاجَةِ الغَدِ
11. Telur hari ini lebih baik daripada ayam esok hari.


12. الوَقْتُ أَثْمَنُ مِنَ الذَّهَبِ
12. Waktu itu lebih mahal daripada emas.


13. العَقْلُ السَّلِيْمُ فيِ الجِسِْم السَّلِيْمِ
13. Akal yang sehat itu terletak pada badan yang sehat.


14. خَيْرُ جَلِيْسٍ فيِ الزَّمَانِ كِتَابٌ
14. Sebaik-baik teman duduk pada setiap waktu adalah buku.


15. مَنْ يَزْرَعْ يَحْصُدْ
15. Barang siapa menanam pasti akan memetik (mengetam).

16. خَيْرُ الأَصْحَابِ مَنْ يَدُلُّكَ عَلىَ الخَيْرِ
16. Sebaik-baik teman itu ialah yang menunjukkan kamu kepada kebaikan.


17. لَوْلاَ العِلْمُ لَكَانَ النَّاسُ كَالبَهَائِمِ
17. Seandainya tiada berilmu niscaya manusia itu seperti binatang.


18. العِلْمُ فيِ الصِّغَرِ كَالنَّقْشِ عَلىَ الحَجَرِ
18. Ilmu pengetahuan diwaktu kecil itu, bagaikan ukiran di atas batu.


19. لَنْ تَرْجِعَ الأَياَّمُ الَّتيِ مَضَتْ
19. Tidak akan kembali hari-hari yang telah berlalu.


20. تَعَلَّمَنْ صَغِيْرًا وَاعْمَلْ بِهِ كَبِيْرًا
20. Belajarlah di waktu kecil dan amalkanlah di waktu besar.


21. العِلْمُ بِلاَ عَمَلٍ كَالشَّجَرِ بِلاَ ثَمَر
21. Ilmu tiada amalan bagaikan pohon tidak berbuah.


22. الاتِّحَادُ أَسَاسُ النَّجَاحِ
22. Bersatu adalah pangkal keberhasilan.


23. لاَ تَحْتَقِرْ مِسْكِيْنًا وَكُنْ لَهُ مُعِيْناً
23. Jangan engkau menghina orang miskin bahkan jadilah penolong baginya.


24. الشَّرَفُ بِالأَدَبِ لاَ بِالنَّسَبِ
24. Kemuliaan itu dengan adab kesopanan, (budi pekerti) bukan dengan keturunan.


25. سَلاَمَةُ الإِنْسَانِ فيِ حِفْظِ اللِّسَانِ
25. Keselamatan manusia itu dalam menjaga lidahnya (perkataannya).


26. آدَابُ المَرْءِ خَيْرٌ مِنْ ذَهَبِهِ
26. Adab seseorang itu lebih baik (lebih berharga) daripada emasnya.


27. سُوْءُ الخُلُقِ يُعْدِي
27. Kerusakan budi pekerti/akhlaq itu menular.


28. آفَةُ العِلْمِ النِّسْياَنُ
28. Bencana ilmu itu adalah lupa.


29. إِذَا صَدَقَ العَزْمُ وَضَحَ السَّبِيْلُ
29. Jika benar kemauannya niscaya terbukalah jalannya.


30. لاَ تَحْتَقِرْ مَنْ دُوْنَكَ فَلِكُلِّ شَيْئٍ مَزِيَّةٌ
30. Jangan menghina seseorang yang lebih rendah daripada kamu, karena segala sesuatu itu mempunyai kelebihan.


31. أَصْلِحْ نَفْسَكَ يَصْلُحْ لَكَ النَّاسُ
31. Perbaikilah dirimu sendiri, niscaya orang-orang lain akan baik padamu.


32. فَكِّرْ قَبْلَ أَنْ تَعْزِمَ
32. Berpikirlah dahulu sebelum kamu berkemauan (merencanakan).


33. مَنْ عَرَفَ بُعْدَ السَّفَرِ اِسْتَعَدَّ
33. Barang siapa tahu jauhnya perjalanan, bersiap-siaplah ia.


34. مَنْ حَفَرَ حُفْرَةً وَقَعَ فِيْهَا
34. Barang siapa menggali lobang, akan terperosoklah ia di dalamnya.


35. عَدُوٌّ عَاقِلٌ خَيْرٌ مِنْ صَدِيْقٍ جَاهِلٍ
35. Musuh yang pandai, lebih baik daripada kawan yg jahil.


36. مَنْ كَثُرَ إِحْسَانُهُ كَثُرَ إِخْوَانُهُ
36. Barang siapa banyak perbuatan baiknya, banyak pulalah temannya.


37. اِجْهَدْ وَلاَ تَكْسَلْ وَلاَ تَكُ غَافِلاً فَنَدَامَةُ العُقْبىَ لِمَنْ يَتَكاَسَلُ
37. Bersungguh-sungguhlah dan jangan bermala-malas dan jangan pula lengah, karena penyesalan itu bagi orang yang bermalas-malas.


38. لاَ تُؤَخِّرْ عَمَلَكَ إِلىَ الغَدِ مَا تَقْدِرُ أَنْ تَعْمَلَهُ اليَوْمَ
38. Janganlah mengakhirkan pekerjaanmu hingga esok hari, yang kamu dapat mengejakannya hari ini.


39. اُتْرُكِ الشَّرَّ يَتْرُكْكَ
39. Tinggalkanlah kejahatan, niscaya ia (kejahatan itu) akan meninggalkanmu.


40. خَيْرُ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَأَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ
40. Sebaik-baik manusia itu, adalah yang terlebih baik budi pekertinya dan yang lebih bermanfaat bagi manusia.


41. فيِ التَّأَنِّي السَّلاَمَةُ وَفيِ العَجَلَةِ النَّدَامَةُ
41. Di dalam hati-hati itu adanya keselamatan, dan di dalam tergesa-gesa itu adanya penyesalan.


42. ثَمْرَةُ التَّفْرِيْطِ النَّدَامَةُ وَثَمْرَةُ الحَزْمِ السَّلاَمَةُ
42. Buah sembrono/lengah itu penyesalan, dan buah cermat itu keselamatan.


43. الرِّفْقُ بِالضَّعِيْفِ مِنْ خُلُقِ الشَّرِيْفِ
43. Berlemah lembut kepada orang yang lemah itu, adalah suatu perangai orang yang mulia (terhormat).

44. فَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا
44. Pahala/imbalan suatu kejahatan itu adalah kejahatan yang sama dengannya.


45. تَرْكُ الجَوَابِ عَلىَ الجَاهِلِ جَوَابٌ
45. Tidak menjawab terhadap orang yang bodoh itu adalah jawabannya.


46. مَنْ عَذُبَ لِسَانُهُ كَثُرَ إِخْوَانُهُ
46. Barang siapa manir tutur katanya (perkataannya) banyaklah temannya.

47. إِذَا تَمَّ العَقْلُ قَلَّ الكَلاَمُ
47. Apabila akal seseorang telah sempurna maka sedikitlah bicaranya.


48. مَنْ طَلَبَ أَخًا بِلاَ عَيْبٍ بَقِيَ بَلاَ أَخٍ
48. Barang siapa mencari teman yang tidak bercela, maka ia akan tetap tidak mempunyai teman.


49. قُلِ الحَقَّ وَلَوْ كَانَ مُرًّا
49. Katakanlah yang benar itu, walaupun pahit.


50. خَيْرُ مَالِكَ مَا نَفَعَكَ
50. Sebaik-baik hartamu adalah yang bermanfaat bagimu.


51. خَيْرُ الأُمُوْرِ أَوْسَاطُهَا
51. Sebaik-baik perkara itu adalah pertengahanya (yang sedang saja).


52. لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ وَلِكُلِّ مَقَالٍ مَقَامٌ
52. Tiap-tiap tempat ada kata-katanya yang tepat, dan pada setiap kata ada tempatnya yang tepat.


53. إِذاَ لمَ ْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ
53. Apabila engkau tidak malu, maka berbuatlah sekehendakmu (apa yang engkau kehendaki).


54. لَيْسَ العَيْبُ لِمَنْ كَانَ فَقِيْرًا بَلِ العَيْبُ لِمَنْ كَانَ بَخِيْلاً
54. Bukanlah cela itu bagi orang yang miskin, tapi cela itu terletak pada orang yang kikir.


55. لَيْسَ اليَتِيْمُ الَّذِي قَدْ مَاتَ وَالِدُهُ بَلِ اليَتِيْمُ يَتِيْمُ العِلْمِ وَالأَدَبِ
55. Bukanlah anak yatim itu yang telah meninggal orang tuanya, tapi (sebenarnya) yatim itu adalah yatim ilmu dan budi pekerti.


56. لِكُلِّ عَمَلٍ ثَوَابٌ وَلِكُلِّ كَلاَمٍ جَوَابٌ
56. Setiap pekerjaan itu ada upahnya, dan setiap perkataan itu ada jawabannya.


57. وَعَامِلِ النَّاسَ بِمَا تُحِبُّ مِنْهُ دَائِماً
57. Dan pergaulilah manusia itu dengan apa-apa yang engkau sukai daripada mereka semuanya.


58. هَلَكَ امْرُؤٌ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَهُ
58. Hancurlah seseorang yang tidak tahu dirinya sendiri.


59. رَأْسُ الذُّنُوْبِ الكَذِبُ
59.Pokok dosa itu, adalah kebohongan.


60. مَنْ ظَلَمَ ظُلِمَ
60. Barang siapa menganiaya niscaya akan dianiaya.


61. لَيْسَ الجَمَالُ بِأَثْوَابٍ تُزَيِّنُنُا إِنَّ الجَمَالَ جمَاَلُ العِلْمِ وَالأَدَبِ
61. Bukanlah kecantikan itu dengan pakaian yang menghias kita, sesungguhnya kecantikan itu ialah kecantikan dengan ilmu dan kesopanan.


62. لاَ تَكُنْ رَطْباً فَتُعْصَرَ وَلاَ يَابِسًا فَتُكَسَّرَ
62. Janganlah engkau bersikap lemah, sehingga kamu akan diperas, dan janganlah kamu bersikap keras, sehingga kamu akan dipatahkan.


63. مَنْ أَعاَنَكَ عَلىَ الشَّرِّ ظَلَمَكَ
63. Barang siapa menolongmu dalam kejahatan maka ia telah menyiksamu.


64. أَخِي لَنْ تَنَالَ العِلْمَ إِلاَّ بِسِتَّةٍ سَأُنْبِيْكَ عَنْ تَفْصِيْلِهَا بِبَيَانٍ: ذَكَاءٌ وَحِرْصٌ وَاجْتِهَادٌ وَدِرْهَمٌ وَصُحْبَةُ أُسْتَاذٍ وَطُوْلُ زَمَانٍ
64. Saudaraku! Kamu tidak akan mendapatkan ilmu, kecuali dengan enam perkara, akan aku beritahukan perinciannya dengan jelas :
1). Kecerdasan
2). Kethoma'an (terhadap ilmu)
3). Kesungguhan
4). Harta benda (bekal)
5). Mempergauli guru
6). Waktu yang panjang.


65. العَمَلُ يَجْعَلُ الصَّعْبَ سَهْلاً
65. Bekerja itu membuat yang sukar menjadi mudah.


66. مَنْ تَأَنَّى نَالَ مَا تَمَنَّى
66. Barang siapa berhati-hati niscaya mendapatkan apa-apa yang ia cita-citakan.


67. اُطْلُبِ العِلْمَ وَلَوْ بِالصَّيْنِ
67. Carilah/tuntutlah ilmu walaupun di negeri Cina.


68. النَّظَافَةُ مِنَ الإِيْمَانِ
68. Kebersihan itu sebagian dari iman.


69. إِذَا كَبُرَ المَطْلُوْبُ قَلَّ المُسَاعِدُ
69. Kalau besar permintaannya maka sedikitlah penolongnya.


70. لاَ خَيْرَ فيِ لَذَّةٍ تَعْقِبُ نَدَماً
70. Tidak ada baiknya sesuatu keenakan yang diiringi (oleh) penyesalan.


71. تَنْظِيْمُ العَمَلِ يُوَفِّرُ نِصْفَ الوَقْتِ
71. Pengaturan pekerjaan itu menabung sebanyak separohnya waktu.


72. رُبَّ أَخٍ لَمْ تَلِدْهُ وَالِدَةٌ
72. Berapa banyak saudara yang tidak dilahirkan oleh satu ibu.


73. دَاوُوْا الغَضَبَ بِالصُّمْتِ
73. Obatilah kemarahan itu dengan diam.


74. الكَلاَمُ يَنْفُذُ مَالاَ تَنْفُذُهُ الإِبَرُ
74. Perkataan itu dapat menembus apa yang tidak bisa ditembus oleh jarum.


75. لَيْسَ كُلُّ مَا يَلْمَعُ ذَهَباً
75. Bukan setiap yang mengkilat itu emas.


76. سِيْرَةُ المَرْءِ تُنْبِئُ عَنْ سَرِيْرَتِهِ
76. Gerak-gerik seseorang itu menunjukkan rahasianya.


77. قِيْمِةُ المَرْءِ بِقَدْرِ مَا يُحْسِنُهُ
77. Harga seseorang itu sebesar (sama nilainya) kebaikan yang telah diperbuatnya.


78. صَدِيْقُكَ مَنْ أَبْكَاكَ لاَ مَنْ أَضْحَكَكَ
78. Temannmu ialah orang yang menangiskanmu (membuatmu menangis) bukan orang yang membuatmu tertawa.


79. عَثْرَةُ القَدَمِ أَسْلَمُ مِنْ عَثْرَةِ اللِّسَانِ
79. Tergelincirnya kaki itu lebih selamat daripada tergelincirnya lidah.


80. خَيْرُ الكَلاَمِ مَا قَلَّ وَدَلَّ
80. Sebaik-baik perkataan itu ialah yang sedikit dan memberi penjelasannya/jelas.


81. كُلُّ شَيْئٍ إِذَا كَثُرَ رَخُصَ إِلاَّ الأَدَبَ
81. Segala sesuatu apabila banyak menjadi murah, kecuali budi pekerti.


82. أَوَّلُ الغَضَبِ جُنُوْنٌ وَآخِرُهُ نَدَمٌ
82. Permulaan marah itu adalah kegilaan dan akhirnya adalah penyesalan. 

Hanya Satu Jalan Menuju Allah

Syaikh Abdul Malik Bin Ahmad Ramdhani

28 Januari 2005

Ketahuilah -semoga Allah merahmatimu- bahwa jalan yang menjamin

nikmat Islam bagimu hanya satu, tidak bercabang. Allah telah menetapkan

keberuntungan hanya untuk satu golongan saja. Allah ber rman,

Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah, bahwa sesunguhnya

golongan Allah itulah golongan yang beruntung. (QS Al

Mujadalah: 22).

Dan Dia (Allah) menetapkan kemenangan hanya untuk mereka pula. Allah

ber rman,

Dan barangsiapa mengambil Allah, RasulNya dan orang-orang yang

beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut

(agama) Allah itulah yang pasti menang. (QS Al Maidah: 56).

Bagaimanapun, anda mencari dalam kitab Allah dan Sunnah Rasulullah, maka

anda tidak akan menemukan di dalamnya (dalil, Red.) pengkotak-kotakan

umat kepada jama'ah-jama'ah, partai-partai atau golongan-golongan, kecuali

perbuatan itu dicela dan tercela. Allah ber firman,

Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan

Allah. yaitu orang-orang yang memecah-belah agama rnereka,

dan mereka menjadi beberapa golongan. tiap-tiap golongan

¤Dikutip dari majalah As-Sunnah 08/VII/1421H hal 28 - 34.

[1]

merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan rnereka. (QS

Ar Rum: 31-32).

Bagaimana mungkin Allah mengakui dan melegitimasi perpecahan ummat,

setelah Dia memelihara mereka dengan tali (agama)Nya? Lagi pula, Allah telah

melepaskan tanggung jawab NabiNya -Muhammad- atas umatnya, manakala

mereka berpecah-belah, dan (Allah) mengancam mereka atas perpecahan

tersebut. Allah ber rman,

Sesungguhnya orang-orang yang memecah-belah agamanya dan

rnereka (terpecah) menjadi beberapa golongan. tidak ada

sedikitpun tanggung jawabmu terhadap mereka. Sesungguhnya

urusan mereka hanyalah (terserah) kepada Allah, kemudian Allah

akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka

perbuat. (QS Al An'am:159).

Dari Muawiyah bin Abu Sufyan berkata,

Ketahuilah, bahwasanya Rasulullah pernah berdiri di tengah-tengah

kami, lalu bersabda,

Ketahuilah, bahwasanya Ahlul Kitab sebelum kalian

terpecah menjadi tujuh puluh dua golongan. Dan

bahwasanya. umat ini akan terpecah menjadi tujuh puluh

tiga golongan. Tujuh puluh dua di neraka, dan hanya satu

yang di surga, yaitu Al Jama'ah. 1

1Diriwayatkan oleh Ahmad 4/102; Abu Dawud no. 4597; Darimi 2/241; Thabrani

19/367, 88-885; Hakim 1/128; dan yang lainnya. Hadits ini shahih.

Juga dikeluarkan oleh Ahmad 2/332; Abu Dawud no. 4596:7 Tirmidzi no. 2642;

Ibnu Majah no. 3990; Abu Ya'la no. 5910, 5978, 6117; Ibnu Hibban 14/6247 dan

15/6731; Hakim 1/6, 128, dan lainnya dari hadits Abu Hurairah, dan Hakim mcmpunyai

beberapa riwayat lain dalam jumlah banyak dari hadits Anas bin Malik, Abdullah bin Amr

bin Al Ash, dari yang selainnya.

Hadits ini dishahihkan oleh Tirmidzi; Hakim; Adz Dzahabi, dan Al Jazajani

dalam kitab Al Bathil 1/302; Al Baghawi dalam Syarh Sunnah 1/213; Asy Syathibi

dalam Al I'tisham 2/698, Tahqiq Salim Al Hilali; Ibnu Taimiyah dalam Majmu' Fatawa

3/345; lbnu Hibban dalam Shahih-nya 4/48; lbnu Katsir dalam tafsirnya 1/390; lbnu

Hajr dalam Tarikh Al Kasysyaf halaman 63; Al Iraqi dalam Al Mughni 'An Hamlil Asfar,

[2]

Mengomentarl hadits ini, Amir Ash Shan'ani berkata,

"Penyebutan bilangan pada hadits ini. bukan untuk menjelaskan

banyaknya orang yang binasa. Akan tetapi, hanya untuk

menerangkan luasnya jalan-jalan kesesatan dan cabang-cabang

kesesatan, serta untuk menjelaskan bahwa jalan kebenaran itu hanya

satu.

Hal ini, sama dengan yang telah disebutkan oleh ulama ahli tafsir

berkaian rman Allah,

Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalanKu

yang lunts, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu

mengikuti jalan jalan (yang lain). karena jalan jalan

itu mencerai-beraikan kamu dari jalanNya. (QS Al

An'am: 153).

Pada ayat ini, Allah menggunakan bentuk jamak pada kata

yang menerangkan "jalan jalan yang dilarang mengikutinya", guna

menerangkan cabang-cabang dan banyaknya jalan kesesatan serta

keluasannya.

Sedangkan pada kata "jalan petunjuk dan kebenaran", Allah

menggunakan bentuk tunggal. (Ini) dikarena jalan al haq itu hanya

satu, dan tidak berbilang. 2

Dari Abdullah bin Mas'ud, ia berkata,

Rasullah membuat sebuah garis lurus bagi kami, lalu bersabda,"Ini

adalah jalan Allah." kemudian beliau membuat garis lain pada sisi

no. 3240; Al Bushairi dalam Mishbahuz Zujajah, halamnan 4/180; Al Albani dalam

Silsilah Shahihah, no. 203, dan yang lainnya.

Sangat banyak. Sengaja saya sebutkan ini semua, untuk membuat ahli bid'ah yang

berupaya melemahkan hadits yang agung ini, menjadi sia-sia -aku ingin menjadikan mereka

bisu. Al Hakim berkata tentang hadits ini,

"Hadits yang agung atau banyak, sebagaimana scbagian ulama telah menempatkannya

dalam hadits-hadits yang pokok."

2Lihat Hadits Iftiraqul Ummah lla Nayyif Sab'ina Firgah, halaman 67 - 68.

[3]

kiri dan kanan garis tersebut, lalu bersabda, "Ini adalah jalan jalan

(yang banyak). Pada setiap jalan ada syetan yang mengajak kepada

jalan itu," kemudian beliau membaca,

Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalanKu

yang lurus. rnaka ikutilah dia; danjanganlah kamu

mengikutijalan jalan (yang lain). karena jalanjalan

itu rnencerai-beraikan kamu dari jalanNya. (QS Al

An'am: 153). 3

Redaksi hadits ini menunjukkan, bahwa jalan (kebenaran, pent.) itu hanya satu.

Imam Ibnul Qayyim berkata,

"Dan ini disebabkan, karena jalan yang mengantarkan (seseorang)

kepada Allah hanyalah satu. Yaitu sesuatu yang dengannya Allah

mengutus para rasulNya dan menurunkan ktab-kitabNya. Tiada

seorangpun yang dapat sampai kepadaNya, kecuali melalui jalan ini.

Seandainya manusla datang dengan menempuh semua jalan, lalu

mendatangi setiap pintu dan meminta agar dibukakan, niscaya

seluruh jalan tertutup dan terkunci buat mereka: terkecuali melalui

jalan yang satu ini. Karena jalan inilah, yang berhubungan dengan

Allah dan bisa mengantarkan kepadaNya. 4

Aku (penyusun) mengatakan:

Akan tetapi, banyaknya liku-liku di jalan ini yang cukup memberatkan,

menyebabkan seseorang menjadi ragu, lalu meninggalkannya.

Dan sesungguhnya kelompok-kelompok yang menyimpang, telah

menyelisihi jalan ini. (Penyebabnya), karena merasa senang dan

tenang pada jalan yang banyak, serta merasa berat untuk menyendiri.

Ingin segera tiba (tergesa-gesa, Red.) dan takut memikul beban

perjalanan yang panjang.

Ibnul Qayyim berkata,

"Barangsiapa menganggap jauh satu jalan ini, maka dia tidak akan

mampu menempuhnya."

3Hadits shahih diriwayatkan oleh Ahmad I/435, dan yang lainnya.

4At Tafsir Al Qayyim, halaman 14-15.

[4]

Mengenal Jalan Yang Satu

(Menyimpulkan) dari pendapat Ibnul Qayyim di atas, maka jelaslah jalan yang

dimaksud. Dan jelas, bahwa jalan yang dimaksud disini, ialah "rukun yang

kedua" dari rukun tauhid. (Yaitu) setelah syahadat (persaksian) bahwa tidak

ada sesembahan yang haq selain Allah, maka (yang kedua, Red.) persaksian

bahwa Muhammad adalah utusan Allah.

Dan (kalimat) ini, juga menjadi syarat kedua diterimanya suatu amal ibadah.

Karena -sebagaimana sudah diketahui- bahwa amal ibadah tidak akan diterima,

kecuali setelah memenuhi dua syarat;

1. Mengikhlaskan agama (ketaatan) karena Allah semata.

2. Dalam beribadah hanya dengan mengikuti (cara yang dicontohkan) Nabi

Pada kesempatan ini, saya tidak bermaksud menjadikan kaidah yang mashur ini

sebagai dalil dalam pembahasan ini. Sebab, tujuan utama bahasan ini untuk

menjelaskan bahwa jalan yang pernah ditempuh Nabi, itulah satu-satunya jalan

yang bisa mengantarkan seorang hamba kepada Allah.

(Pengenalan terhadap jalan ini amat penting, pent); karena ketidak tahuan

terhadap jalan ini, rintangan-rintangannya, serta tidak mengerti maksud dan

tujuannya, hanya akan menghasilkan kepayahan yang sangat, tanpa bisa

mendapatkan manfaat yang berarti. 5

Tujuan pembahasan ini, juga untuk menjelaskan, bahwa jalan itu hanya

satu. Sehingga tidak boleh berdusta mengatas-namakan Rasulullah dengan

menda'wahkan, bahwa jalan menuju Allah itu (jumlahnya banyak, pent.),

sejumlah bilangan nafas manusia.

Atau ungkapan-ungkapan lain, yang menurut agama Allah -yang datang guna

menyatukan pemeluknya dan bukan untuk memecah-belah mereka- jelas nyata

kebathilannya. Allah ber rman,

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan

janganlah kamu bercerai-berai, dan ingatlah akan nikmat Allah

kepadamu ketika dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan,

maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadiah kamu karena

nikmat Allah orang yang bersaudara. (QS All Imran: 103).

5Lihat Al Fawa'id, karya Ibnu Qayyim, halaman 223.

[5]

Tali yang menjamin kaum muslimin adalah kitab Allah, sebagaimana penafsiran

para ulama kaum muslimin. Abdullah bin Mas'ud berkata,

Sesungguhnya, jalan ini dihadiri para syetan. Mereka berseru,

"Wahai hamba-hamba Allah, kemarilah. Ini adalah jalan

(yang benar)."

(Mereka melakukan ini, pent.) untuk menghalang-halangi manusia

dari jalan Allah. Maka, berpegang taguhlah kalian dengan hablullah.

Sesungguhnya, hablullah itu adalah Kitabullah. (Al Qur'an). 6

Ungkapan Ibnu Mas'ud ini, mengandung dua makna yang sangat penting.

1. Jalan menuju Allah itu hanya satu. Hanya saja, jalan itu dikelilingi oleh

syetan yang ingin memisahkan manusia dari jalan ini.

Sementara itu, syetan tidak menemukan jalan terbaik untuk menceraiberaikan

mereka dari jalan ini, kecuali dengan menda'wakan, bahwa jalan

jalan itu banyak. Maka, barangsiapa yang hendak memasukkan suatu

anggapan kepada manusia, bahwa kebenaran (al haq) itu tidak hanya

terbatas pada satu jalan saja, berarti dia adalah syetan. Dan sungguh

Allah ber rman,

Maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan kesesatan.

(QS Yunus: 32).

2. Tafsir hablullah (tali Allah) yang wajib dipegang teguh oleh kaum muslimin

agar tetap bersatu, ialah kitab Allah, Al Qur'an Al Karim.

Tafsir ini tidak bertentangan dengan ucapan Abdullah bin Mas'ud yang

berbunyi,

Jalan yang lurus, yaitu jalan yang kami lalui ketika kami dtinggal

oleh Rasulullah. 7

6Diriwayatkan Abu Ubaid dalam Fadhailul Qur'an, halaman 75; Ad Darimi 2/433; Ibnu

Nashr dalam As Sunnah, no 22; Ibnu Dhurais dalam Fadhailul Qur'an, 74; lbnu Jarir

dalam tafsirnya no. 7566 (tahqiq Ahmad Asakir); Ath Thabari 9/9031; Al Ajuri dalam

Asy Syari'ah, 16; dan lbnu Baththah dalam Al lbanah, no. 135; dan riwayat ini shahih.

7Atsar shahih, dikeluarkan Ath Thabari, 10 no. 10454; Al Baihaqi dalam Asy Syu'ab

4/88-89; Ibnu Wadhdhah dalam Al Bida', no. 76.

[6]

Karena nabi telah mewariskan dua pusaka untuk mereka, yaitu Al Qur'an

dan Sunnah, sebagaimana sabda beliau

Aku tinggalkan untuk kalian sesuatu. Jika kalian berpegang

teguh kepadanya. kalian tidak akan sesat selama-lamanya. yaitu

Kitab Allah dan Sunnahku. 8

Ditinjau dari ekstensinya, Sunnah Rasulullah itu sama dengan kitab

Allah sebagai wahyu, dan Sunnah itu sebagai penjelas bagi Kitab Allah.

Bahkan, makhluk terbaik yang menafsirkan Al Qur'an adalah Rasulullah,

sebagaimana rman Allah

Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur'an, agar kamu menerangkan

kepada umat manusia apa yang telah diturunkan

kepada mereka. (QS An Nahl: 44).

Aisyah berkata,

Akhlaq beliau adalah Al Qur'an. 9

Oleh karena itu pula, jika timbul perpecahan dan perselisihan diantara

mereka, Rasulullah memerintahkan umatnya agar berpegang teguh dengan

sunnahnya. Beliau bersada,

Dan sesungguhnya, barangsiapa diantara kalian yang hidup

setelahku, dia akan melihat banyak perselisihan, maka wajib atas

kalian untuk berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para

khalifah yang dibert hidayah yang mereka di atas petunjuk.

Berpegang teguhlah padanya, dan gigitlah to dengan gigi

geraham kalian (peganglah sekuat-kuatnya, Red.), serta jauhilah

perkara-perkara yang baru (dalam agama): karena sesungguhnya,

8Diriwayatkan Imam Malik dalam Al Muwaththa' 2/899; Ibnu Nashr dalam As Sunnah,

no. 68; Al Hakim 1/93; dan dihasankan oleh Syaikh Al Albani dalam komentar beliau

tentang kitab Misykatul Mashabih, no. 186.

9Riwayat Ahmad 6/9I, 163; dan Muslim 746.

[7]

7setiap perkara yang baru (yang diada-adakan dalam agama)

adalah bid'ah. 10

Ketika menjelaskan sebab bersatunya salaf pada aqidah yang sama, Imam Ibnu

Bathuthah mengatakan,

"Generasi pertama, semuanya masih tetap pada aqidah ini. Hati

dan mazdhab mereka menyatu. Kitab Allah sebagai jaminan yang

memelihara keutuhan mereka. Sunnah Rasulullah sebagai pedoman.

Mereka tidak menuruti pendapat atau rasio mereka, (dan) tidak

menyandarkan pemahamannya kepada hawa nafsu.

Kondisi umat pada saat itu terus demikian. Hati-hati mereka

terpelihara oleh penjagaan Allah dan berkat InayahNya jiwa-jiwa

mereka terkendali dari hawa nafsu. 11

Apa yang dikatakan Ibnu Baththah itu benar; karena agama Allah itu hanya satu

(dan) tidak ada pertentangan. Allah ber rman,

Kalau sekiranya Al Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka

mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya. (QS An

Nisa': 82).

Adapun yang kami dakwahkan ini adalah jalan yang paling jelas, paling terang,

paling kaya (dengan dalil) dan paling sempurna. Dari Al Irbadh bin Sariyah, ia

berkata, Rasulullah bersabda,

Sesungguhnya, aku telah meninggalkan kalian di atas jalan, seperti

jalan yang sangat putih. maiamnya sama dengan siangnya. Tiada

yang menyimpang sesudahku dari jalan itu, kecuali orang (itu) akan

binasa. 12

10Hadits shahih diriwayatkan Abu Daud, no. 4607; At Tirmidzi, no. 2676; dan yang

lainnya.

11Lihat kitab Al lbanah atau Al Qadar, I.

12Riwayat Ahmad 4/126; Ibnu Majah, no. 5 dan 43; Ibnu Abi Ashim dalam kitabnya

As Sunnah, no. 48-49; Al Hakim 1/96; dan dishahihkan oleh Al Albani dalam kitab

Fi Dhalalil Jannah Fi Takhrij Sunnah.

[8]

Sehingga, jika ada seseorang yang berupaya untuk "menyempurnakan atau

menghiasinya" dengan sesuatu yang tidak pernah dilakukan Rasulullah dan tidak

pula oleh para sahabat berarti perbuatan itu hanyalah sebuah upaya untuk

menyimpangkan mereka kepada jalan-jalan kesesatan, bahkan menyimpangkan

ke lembah-lembah kebinasaan.

Inilah yang dinamakan oleh Rasulullah,

Bid'ah adalah kesesatan.

Oleh karena itu, para salafush shalih sangat mengingkari orang-orang yang

menambah-nambah dalam (masalah) agama, atau mengotori agama ini dengan

pendapat rasionya. Umar bin Khathab menuturkan,

Janganlah kalian duduk dengan orang-orang yang berpegang dengan

rasio mereka; karena sesungguhnya, mereka itu musuh Sunnah

Rasulullah. Mereka tidak mampu memelihara Sunnah. Mereka lupa

(dalam sebuah riwayat, mereka diserang) hadits-hadits Rasulullah,

sehingga mereka tidak mampu memahaminya.

Mereka ditanya tentang masalah yang tidak mereka ketahui, akan

tetapi mereka malu untuk mengapakan, "Kami tidak mengetahui,"

lalu mereka berfatwa dengan rasionya, sehingga mereka tersesat dan

menyesatkan orang banyak. Mereka tersesat dari jalan yang lurus.

Sesungguhnya Nabi kalian tidaklah diwafatkan Allah, kecuali setelah

Allah mencukupkannya dengan wahyu dari rasio. Dan seandainya

rasio itu lebih utarna daripada Sunnah, niscaya mengusap bagian

bawah kedua sepatu (khuf). itu lebih utama daripada mengusap

bagian atasnya. 13

13Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Zuamanain dalam Ushulus Sunnah, no 8; Al Lalika'i dalam

Syarh Ushulul l'tiqad, no. 201; Al Khatib Al Bagdadi dalam Faqih wal Mutafaqqih, no.

476-480; Ibnu Abdil Baar dalam Jami' Bayanul Ilmi Wa Fadluhu, no. 2001, 2003, 2005;

Ibnu Hazm dalam Al Ihkam, 4/ 42-43; Al Baihaqi dalam Al Madkhal, 312; Qiwamus

Sunnah dalam Al Hujjah, 1/205, pada sebagian sanadnya ada yang lemah dan ada pula

yang putus.

Namun demikian, sebagian sanad dapat menguatkan sebagian yang lain. Oleh karena itu,

Ibnu Qayyim mengatakan,

"Sanad-sanad ucapun Ibnu Umar ini sangat shahih." (Lihat I'lamul Muwaqi'ien,

[9]

Yang demikian itu, karena agama ini dibangun diatas dasar ittiba' (mengikuti

wahyu), bukan dengan ikhtira' (mengada-ada). Sedangkan rasio, biasanya

tercela; karena banyak urusan agama yang tidak bisa jangkauan oleh akal semata.

Apalagi akal manusia memiliki perbedaan dalam tnenjangkau pemahaman dan

faktor-faktor yang mempengaruhinya; meskipun terkadang pendapat itu patut

mendapatkan pujian. 14 Abdullah bin Mas'ud berkata,

Ikutilah dan jangan mengada-ada, karena sesungguhnya (ajaran

syari'at Islam ini) telah mencukupi kalian, hendaklah kalian

berpegang dengan tuntunan agama yang sediakala. 15

Abdullah bin Umar berkata,

Semua bid'ah itu adalah sesat. meskipun manusia memandangnya

baik. 16

Dan selama pembahasan kami tentang "pengaruh perbuatan bid'ah" yang

menghalangi seseorang dalam mencari jalan yang lurus, maka saya akan

menyebutkan sebuah ucapan Abdullah bin Abbas perihal masalah ini, yang

menunjukkan luasnya ilmu para sahabat.

Dari Utsman bin Hadhir, ia berkata:

Aku datang menjumpai Abdullah bin Abbas. Lalu aku berkata

kepadanya, ú

æ

J“ð

@

(berilah wasiat kepadaku); diapun berkata,

"Ya, bertaqwalah engkau kepada Allah, istiqamahlah dan

(berpeganglah pada) atsar (jejak para salaf. -pent).

1/44).

14Lihat perinciannya dalam I'lamul Muwaqi'ien, 1/63 karya Ibnu Qayyim.

15Diriwayatkan oleh Waki' dalam Az Zuhd, no. 315; Abdur Razaq, no. 20465; Abu

Khaitsamah dalam Al Ilmu, no. 45; Ahmad dalam Az Zuhd, halaman 62; Ad Darimi

1/69; lbnu Wadhdhah dalam Al Bida', no. 60; Ibnu Nashr dalam As Sunnah. no. 78

dan 85; Thabrani 9/8770 dan 8845; lbnu Baththah dulam Al Ibanah / Al Iman 168-

169, 174-175 dan Al Madkhal, no. 387-388; Al Khatib dalam Al Faqih Wal Mutafaqqih,

1/43; dan dishahihkan oleh Al Albani dalam ta'liq-nya atas kitab Al Ilmu, karya Abu

Khaitsamah.

16Ibnu Nashr dalam As Sunnah, 82; Al Lalika'i dalam Syarh Ushulul I'tiqad, no. 126; Al

Baihaqi dalam Al Madkhal, no. 191, dan sanadnya shahih.

[10]

Ikutilah, dan jangan mengada-ada dalam urusan agama.

17

Cobalah anda perhatikan ucapan ini. Dia memadukan dua hal:

1. Taqwa kepada Allah, yang maknanya sama dengan keikhlasan. Sebab

ia dipadukan dengan perintah untuk berittiba' (perintah untuk mengikuti

tuntunan Nabi, pent.).

2. Al ittiba', yang maknanya mengikuti jalan yang lurus, sebagaimana telah

dijelaskan di atas.

Selanjutnya, beliau mengingatkan agar waspada terhadap yang bertolak belakang

dengan kedua hal di atas, yaitu bid'ah. Demikianlah mayoritas ucapan para salaf,

meskipun singkat, namun selalu luas cakupannya dan membentengi (seseorang).

Merupakan perangai Salafush Shalih, mereka selalu bersikap tegas dan

keras terhadap orang yang mencari-cari ucapan manusia (para tokoh) untuk

menandingi hukum Rasulullah, setinggi apapun kedudukan dan martabat tokohtokoh

tersebut.

Tidak diragukan, bahwasanya beradab dan memelihara kesopanan terhadap

para ulama', mencintai dan mendahulukan mereka atas lainnya, serta tudingan

seseorang terhadap rasionya jika disejajarkan dengan pendapat-pendapat para

ulama; semua itu perkara yang amat penting.

Namun demikian, hal tersebut merupakan persoalan lain. Sedangkan

mendahulukan wahyu (Al Qur'an dan As Sunnah) setelah jelas permasalahannya,

juga merupakan perkara lain.

Urwah berkata kepada Ibnu Abbas,

"Celaka engkau. Engkau telah menyebatkan manusia,

karena memerintahkan untuk melakukan ibadah umrah

pada sepuluh hari (pertama bulan Dzul HWah), padahal

tiada umrah pada hari-hari itu."

17Diriwayatkan Ad Darimi, I/53; lbnu Wadhdah dalam Al Bida', no. 61; lbnu Nashr, no.

83; lbnu Baththah dalam Al lbanah, no. 200 dan 206; Al Khatib dalam Al Faqih Wal

Mutafaqqih, 1/173, dari dua jalan yang saling menguatkan.

[11]

Maka Ibnu Abbas berkata, "Wahai Uray (Nama tasghir(kecil) Urwah

bin Zubair. Wallahu a'lam, (pent).) Tanyakanlah kepada ibumu."

Urwah berkata,

"Bahwasanya Abu Bakar dan Umar tidak pernah mengatakan

(berpendapat) seperti itu, padahal mereka benarbenar

lebih mengetahui dan lebih mengikuti Rasulullah

daripada engkau."

Maka dijawab oleh Ibnu Abbas,

Dari sinilah kalian didatangi. Kami membawakan

kepadamu (perkataan) Rasulullah, dan kamu membawakan

(perkataan) Abu Bakar dan Umar.

Dalam riwayat lain. Ibnu Abbas berkata kepadanya,

Celaka engkau. Apakah mereka berdua (Abu Bakar dan

Umar, pent), lebih engkau dahulukan ataukah yang tertulis

dalam Kitab Allah dan disunahkan oleh Rasulullah bagi

sahabat dan umatnya?

Dalam riwayat lain, ia bertutur,

Keithatannya mereka akan dibinasakan, aku katakan "Nabs berkata"

sedang mereka berkata Abu Bakar dan Umar telah melarangnya". 18

Setelah membawakan ucapan Ibnu Abbas di atas, Syaikh Abdurrahman bin

Hasan mengatakan,

"Dalam ucapan Ibnu Abbas terdapat isyarat yang mcnunjukkan,

bahwa seseorang yang telah sampai padanya dalil, lalu tidak

mengambilnya (tidak mengamalkannya) karena bertaklid kepada

imamnya, maka orang itu wajib diingkari dengan keras karena

sikapnya yang menyelisihi dalil." 19

18Diriwayatkan lshaq bin Rahawi (Rahwiyah), sebagaimana dalam kitah Al Muthallibul

'Aliyah. no. 1306; Ibnu Abi Syaibah, 4/103, dan dari jalurnya dikeluarkan oleh

Thabrani; Al Khatib dalam Al Faqih Wal Mutafaqqih, 379 - 380; Ibnu Abdil Baar

dalam Jami'ihi, no. 2378 dan 2381; dan dishahihkan oleh Ibnu Hajar dalam Al

Muthalib; dan dihasankan oleh Al Haitsami dalam Al Mujma', 3/234; juga oleh Ibnu

Mu ih dalam Al Adab Asy Syar'iyyah, 2/66.

19Lihat pada Fathul Majid Syarh Kitabut Tauhid, halaman 338.

[12]

Beliau juga mengatakan,

"Kemungkaran ini, (Yang beliau maksud dengan "kemungkaran",

yaitu mengesampingkan dalil hanya dikarenakan taqlid kepada imam

(madzab)nya, Pent.) telah merebak luas terutama dari mereka yang

menisbatkan diri kepada ilmu.

Mereka telah menancapkan jerat-jerat dalam menghalangi (manusia) dari

mengambil Al Qur'an dan As Sunnah; menghalangi mereka dari mengikuti

Rasulullah dan menjunjung tinggi perintah serta larangannya."

Diantara ucapan mereka,

"tidak boleh berdalil dengan Al Qur'an dan Sunnah Rasulullah,

kecuali seorang mujtahid, sedangkan ijtihad telah terputus."

Ada juga yang mengatakan,

"orang yang aku taklidi (ikuti), lebih mengetahui daripada kamu

tentang hadits, nasikh dan mansukhnya"

serta ucapan-ucapan serupa dengan tujuan akhirnya untuk meninggalkan ittiba'

(mengikuti) Rasulullah, yang tidak pernah berbicara karena terdorong hawa

nafsu, lalu (mereka) bersandar kepada ucapan orangorang yang bisa saja berbuat

kesalahan.

Ada juga diantara imam yang menyelisihi dan mencegah dari perkataan

Rasulullah dengan berdalih

"tiada seorang ulama pun, kecuali yang dimilikinya hanyalah sebagian

ilmu, dan tidak semua (dikuasainya)".

Maka wajib bagi setiap mukallaf (orang yang telah terkena beban syari'at),

jika telah sampai kepadanya dalil Al Qur'an dan Sunnah Rasulullah dan telah

dipahaminya, untuk berhenti padanya dan mengamalkannya,meskipun ada yang

menyelisihinya, sebagaimana rman Allah,

Ikutilah apa yang diturunkan kepada kamu sekaltart dari Rabb-mu

dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selainnya.

Arnat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya). (QS

Al A'raf: 3).

[13]

FirmanNya

Dan apakah tidak cukup bagi mereka, bahwasannya Kami telah

menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) sedang dia

dibacakan kepada mereka. Sesungguhnya di dalam (Al Qur'an)

itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bugs orang-orang

yang beriman. (QS Al Ankabut: 51).

Dan di depan telah disampaikan perihal ijma' (kesepakatan) para ulama' atas

masalah yang kami sampaikan ini, serta keterangan, bahwa mugallid (orang yang

taklid) tidak termasuk orang-orang yang berilmu. Demikian pula Abu Umar bin

Abdil Barr dan ulama' lainnya, telah menceritakan ijma' atas masalah ini. 20

Pengagungan kaum salaf terhadap Sunnah Rasulullah telah sampai pada

tingkatan menghunuskan pedang kepada orang yang menolak hadits Rasulullah,

sebagaimana dilakukan oleh Imam Sya 'i.

Beliau telah mengadu kepada Al Qadhi (pemimpin mahkamah

syari'at) Abul Bakhturi perihal Bisyir Al Marisi. 21 Beliau

berkata,"Aku berdialog dengan Al Marisi tentang mengundi, 22dia

berkata, "Wahai Abu Abdillah, Al Qur'an (mengundi) itu Judi,"

maka kudatangi Abul Bakhturi, lalu kukatakan kepadanya,"Aku

mendengar Al Marisi berkata, mengundi itu Judi,"

Abul Bakhturi menjawab, "Wahai Abu Abdillah. ajukan seorang

saksi lagi. Aku akan membunuhnya." Dalam riwayat lain ida

20Lihat Fathul Majid Syarah Kitabut Tauhid, halaman 339- 340.

21Bisyir bin Ghiyats Al Marisi, seorang ahli kalam yang keluar dari ketaqwaan dan sikap

wara'. Dia berakidah Jahmiyah (golongan yang mengingkari dan mena 'kan sifat-sifat

Allah). Dia menyatakan, bahwa Al Qur'an adalah makhluk ciptaan Allah.

Oleh sebab itu, dika rkan oleh sejumlah ulama', seperti: Qutaibah bin Sa'id dan yang

lainnya, meninggal tahun 218 H. Lihat SiyarA'lamin Nubala', 10 / 199, (Pent).

22Hal ini mengacu kepada hadits Imran bin Husain,

Bahwasanya seorang lelaki membebaskan enam budaknya ketika ia dihampiri

kematian, ia tidak memiliki harta selain mereka, maka Rasulullah memanggil

mereka dan membagi menjadi tiga bagian, lalu beliau mengundi diantara mereka,

kemudian beliau memerdekakan dua orang dan yang empat tetap sebagai budak

dan beliau mengeluarkan kata-kata yang keras terhadap orang. (HR Muslim,

1668).

[14]

berkata,"Ajukan seorang saksi lagi, niscaya akan kuangkatnya pada

sebatang kayu, lalu kusalibnya." 23

23Diriwayatkan Al Khalal dalam As Sunnah, 1735; Al Khatib dalam Tarikh Al Baghdad,

7/60, dan sanadnya shahih. Orang yang mengambil suatu perkara atau mengerjakan

suatu amalan tanpa mengetahui sumber dalilnya.

                                                                    

Allah Maha Hidup

Selama ini dalam kesadaran sepertinya kita merasa Allah itu adalah Rabb, Yang Memelihara tetapi kadang tidak terasakan Allah itu Hidup.

Setiap pagi atau sore kita baca dalam Al Matsuraat – dimulai dengan Al Fatihah dan diakhiri Doa Rabithah – yang kalau direnungkan ternyata sangat luas maknanya, sangat tergetar kedalam kalbu mendapatkan kesadaran dan pengetahuan yang hakiki bahwa Allah itu Hidup. Allah itu berinteraksi dengan mahluknya.

Kalau merenungkan lagi isi Al Matsuraat, menengok kembali arti yang kita baca,  maka secara logika adalah mustahil terjadi proses yang terhambat dalam menuju Allah, proses yang seperti “sulit” dalam menyatukan langkah ini, mustahil dengan doa-doa yang tulus dan ikhlas ini, hati tidak bersatu. Coba kita tengok lagi betapa semuanya merupakan sebuah permohonan agar ketika kembali kepada-Nya kita dijauhkan dari perbuatan yang malah menjauhkan diri dalam mendekati-Nya.

Karena Allah Maha Hidup maka doa demi doa untuk menyatukan kalbu ini bisa kita rasakan responsnya dari Allah, kecuali memang doa itu dibacakan tidak dengan sepenuh jiwa, hanya sampai lidah saja, hanya sampai bacaan saja, tidak menghujam kedalam doa itu sendiri yang disampaikan dengan rasa khusyu, rasa rendah hati, rasa harap, rasa pasrah dan rasa menantikan respons Allah atas doa yang kita panjatkan. Doa Al Matsurat adalah sebuah interaksi dengan Allah.

Bahkan dalam shalat-shalat itu, sebuah ibadah yang sudah ditentukan tata cara dan waktunya, langsung diberikan Allah kepada Rasulullah ketika Mi’raj merupakan sebuah wahana interaksi yang intim dengan Allah, sebuah ibadah yang mengukuhkan dimana doa-doa kita dipanjatkan dan gerakan-gerakan kita dijadikan sebagai bagian dari proses menuju pencapaian kepada Nya.

Dalam satu istilah Shalat itu sebagai sebuah latihan untuk pulang kepada Nya, dimana Ruh ini akan dipanggil pulang. Sedangkan bulan Ramadhan adalah pelatihan besar untuk merasakan bagaimana Ruh ini akan pulang tidak tergantung kepada jasad, bagaimana kesadaran akan pulang kepada Nya itu menjadikan diri ini berada dalam Taqwa, kondisi terbimbing Allah, kondisi tersambung terus kepada Allah, seperti halnya gelombang telepon seluler kita yang ingin selalu tersambung, manakala terputus terasa sekali kekosongan.

Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (2:255)

Allah mendengarkan semua doa kita. Allah mengetahui semua desiran hati kita, bahkan Allah tahu keluhan kita, kekesalan dan kesedihan kita. Allah Mendengar semua itu karena Allah itu HIDUP !

Bahkan Allah berinteraksi dengan mahluknya, memelihara semua apa yang ada di alam semesta, Allah yang menggerakkan semuanya. Galaksi Bima Sakti dimana ada Sistem Tata Surya, Allah lah yang menggerakkan dan memeliharanya. Milyaran bintang, galaksi yang jutaan tahun cahaya luasnya serta semua alam semesta yang masih belum diketahui manusia ujungnya dan luasnya, semua Allah yang menciptakan dan memeliharanya.

Allah tidak tidur, Allah tidak mengantuk. Allah senantiasa bersama kita dimanapun kita berada, ketika sendiri, ketika bersama, ketika kelelahan dan mengantuk karena tadarus, ketika membaca Al Matsurat, ketika berpuasa, ketika shalat, ketika shalat dhuha, ketika bersilaturahmi dan ketika mengikuti halaqah, mengikuti semua langkah dan desiran hati kita.

Sungguh luar biasa ! Bahwa Allah itu Maha Hidup dan terus menerus memelihara kita. Mungkin kita mengatakan, aneh sekali baru tahu bahwa Allah Hidup itu khan sudah menjadi pengetahuan dan materi dasar tarbiyah. Bukan-bukan itu sebenarnya, namun ketika Allah memberikan pengetahuan langsung kepada Kalbu ini maka seperti dalam beberapa ayat Al Quran, kita ini menjadi hidup, ruh kita seperti dinyalakan yang dalam bahasa Al Quran diberikan Nur Allah sehingga semakin jelas kemana arah perjalanan diri, arah perjalanan organisasi seharusnya dan arah dari kehidupan manusia ini.

Allah Pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah setan, yang mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan (kekafiran). Mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. (2:257)

Seperti halnya sesuatu yang hidup maka akan berinteraksi dengan yang hidup. Kita manusia adalah mahluk hidup, Allah adalah Zat Yang Hidup, maka nalar kita akan mengatakan bahwa sebenarnya membaca ayat-ayat Qauliyah itu tidak lain adalah berinteraksi dengan Yang Hidup, maka akan kita rasakan pula interaksi itu, maka akan dirasakan respons dari Zat Hidup ketika membacakan baris-baris kalimat dalam Al Quran, termasuk didalamnya sejarah, penjelasan tentang hukum-hukum, keterangan tentang akhirat dan tentang Allah sendiri tatkala doa demi doa dalam baris-baris kalimat yang teruntai dalam Al Quran kita bacakan. Seperti dalam Ali Imran 190-194.

190. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,

191. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.

191. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.

192. Ya Tuhan kami, sesungguhnya barangsiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, maka sungguh telah Engkau hinakan ia, dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim seorang penolongpun.

193. Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman, (yaitu): “Berimanlah kamu kepada Tuhanmu”, maka kamipun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang banyak berbakti.

194. Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami dengan perantaraan rasul-rasul Engkau. Dan janganlah Engkau hinakan kami di hari kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji.”

Maka ketika membacakan ini teringat bagaimana Rasulullah meneteskan air mata karena betapa dahsyatnya dirasakan oleh Kalbu orang beriman untaian ayat-ayat yang sering kita dengar atau kita baca ini. Betapa permohonan kita kepada Zat Yang Hidup ini terasa sekali indahnya, terasa bahwa Allah mendengarkan rangkaian doa-doa yang dipanjatkan dalam bacaaan Al Quran, apalagi jika disampaikan dalam shalat, terasa sekali menggugah, membangkitkan ruh dan seperti didalam kalimat terakhir doa itu “Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji”.

Yakin bahwa itu MAHA HIDUP maka hati ini menjadi hidup, tidak khawatir akan masa depan karena Allah yang akan memelihara kita, tidak cemas dengan langkah-langkah dakwah, langkah-langkah tugas di pekerjaan karena Allah Maha Hidup, yang akan menjaga kita. Semua dipasrahkan kepada Allah.

Tidak ada sesuatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah; Dan barang siapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (64:11)

Allah yang mengatur semua urusan di alam semesta ini sampai detil-detil. Perjalanan hidup kita sampai detik ini ketika membaca tulisan ini merupakan sesuatu yang sudah ditentukan Allah, ketika ketika membaca, ketika mempersepsikan, menilai, menafsirkan apa saja tulisan ini semuanya atas izin Allah. Bahkan menyempatkan membaca juga merupakan sesuatu yang karena izin Allah. Termasuk juga penulis menggerakan tuts keyboard sebagai bagian dari doa-doa dalam perjalanan kepada Allah, Dia

Yang Maha Hidup yang menggerakkan. Sungguh sebuah kondisi yang semuanya memang sangat bergantung kepada Allah.

Kadang kita menggantungkan diri kepada akal, otak, usaha dan kepandaian sendiri. Dengan berbagai planning yang detil, perhitugan yang matang, rasa percaya diri yang kuat namun Allah lah yang semuanya mengatur. Allah yang memberikan putusan akhir.

Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. (3:159)

Jadi kalau ada seorang ilmuwan terkenal dari Inggris, Stephen Hawking yang mengatakan setelah riset bertahun-tahun, tidak ada campur tangan Tuhan dalam penciptaan alam semesta, tetapi konsekuensi hukum fisika, sungguh sebuah temuan yang sangat mundur yang jauh dari pendapat ilmuwan sebelumnya.

Dengan tadarus itu maka semakin terbuka bagaimana sifat-sifat Allah lainnya. Allah Maha Hidup, itulah yang menyebabkan selalu ingin dekat kepada Nya, selalu itu yang dibicarakan dalam setiap pertemuan, dalam perbincangan di pengajian karena kepada Allah kita akan pulang.

Sungguh umat yang indah dimana doa-doa dipanjatkan, doa-doa didengarkan Allah maka terasa sekali sebuah keharmonisan dengan kehendak-Nya dalam peribadahan kita, dalam tadarus kita karena semuanya tidak lain mengharap Ridha Allah.

SEMOGA BERMANFAAT.......................

Shalat ‘latihan pulang’ kepada Allah

Dalam Al Quran bertebaran ayat-ayat yang menjelaskan Shalat, sebuah ibadat yang dianugerahkan kepada umat Nabi Muhammad ketika Miraj. Kewajiban shalat lima waktu yang nyaris kita lupakan karena sudah terlalu rutin. Rukun Islam kedua sesudah Syahadat yang sangat bermakna, syarat dengan nilai dan bisa dikatakan dalam perjalanan menuju Allah, menunggu kita masing-masing dipanggil, Shalat merupakan sebuah pelatihan pulang kepada Allah.

Shalat merupakan ibadat yang dimulai dari Takbir dan diakhiri dengan Salam dan tata caranya sudah ditentukan secara teliti oleh ayat-ayat Al Quran dan dipraktekan oleh Rasulullah.

Shalat adalah menghadap-Nya dengan tata cara dan waktu yang sudah ditentukan – meski ada beberapa keringanan dalam keadaan tertentu – namun semuanya merupakan sebuah proses gerakan dan bacaan.

Apabila gerakan fisik ini disertai dengan gerakan ruhiah maka Shalat ternyata sebuah Kekuatan yang Maha Dahsyat.

Sayyid Qutb dalam salah ungkapannya menjelaskan bahwa Shalat sebenarnya merupakan Silatun (komunikasi) dan Liqoun (pertemuan) dengan Shang Khaliq. Pendapat ini jelas terlihat dari penjelasan Al Quran mengenai Shalat.

Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan (mengerjakan) shalat. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk,(yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya. (2:45-46)

Sabar dapat dimaknai dengan rasa ikhlas akan takdir yang sudah ditentukan, pasrah terhadap segala rencana Allah, menerima semuanya karena Allah, menyerahkan semuanya kepada Allah, tiada daya dan upaya kecuali dengan kekuatan Allah.

Shalat ternyata merupakan sebuah proses yang meyakini ketika berdiri dalam shalat sedang menghadap Yang Maha Perkasa, Yang Maha Besar yang apabila dirasakan akan menimbulkan keharuan, kedamaian,kebahagiaan dan mungkin tangisan sebagai rasa syukur bahwa Allah benar-benar hadir menerima ibadat kita.

Maka doa-doa yang dibacakan dalam shalat menjadi komunikasi yang hidup, menjadi interaksi antara hamba dengan Tuhan, kita dengan Allah, sebuah komunikasi yang terjalin sehingga tumbuh kelezatan iman. Sehingga rasanya ingin setiap ucapan keluar dari qalbu, diresapi maknanya dan berhenti, tumaninah untuk merasakan getaran-getaran Ilahi berupa ilham, berupa janji Allah memberikan ketenangan, kesejukan, tambahan iman dan menunggu respons yang datang.

Sehingga rasanya ketika shalat-shalat wajib terutama ditunaikan tidak lagi secepat kilat untuk menggugurkan kewajiban, tidak pula hanya bacaan dan gerakan namun seluruh jasmani dan ruhani ikut dalam Shalat ini. Karena yakin bahwa Shalat adalah “pertemuan” dengan Allah.

Barang siapa yang mengharap pertemuan dengan Allah, maka sesungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allah itu, pasti datang. Dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.(29:5)

Rasanya shalat ini ingin lebih lama karena merasakan nikmat dan kebahagiaan tak terkira bertemu dan berinteraksi dengan Sang Maha Pencipta, Sang Maha Pemberi Rizki, Sang Maha Suci dan Maha Kasih Sayang. Inilah yang kemudian digambarkan dalam ayat-ayat Al Quran seperti Surat Maryam ayat 58.

Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para Nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israel, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis. (19:58).

Shalat menjadi proses bukan menumpahkan semua keluh kesah namun sebuah ibadah yang membahagiakan dan apabila kemudian ayat-ayat itu membuatnya menangis, sungguh karunia yang sangat besar karena sesungguhnya getaran yang dirasakan itu merupakan sebuah nikmat dari Allah SWT. Ayat-ayat yang dibaca itu menjadi sebuah sarana komunikasi yang menghujam qalbu tidak hanya sampai lidah, menjadi penambah keimanan.

Apabila merasakan Shalat seperti itu maka waktu tidak menjadi sebuah hambatan, waktu terasa sangat cepat berlalu, rasanya ingin sekali berdiri, ruku, sujud dan bersimpuh duduk diantara dua sujud bermunajat, bertasbih, bertakbir, berdoa yang dilafalkan dengan seluruh jiwa, menyertakan jasmani dan ruhani, maka terasa sekali empat rakaat itu sangat nikmat.

Inilah yang disebut dalam Al Anfal bahwa ayat demi ayat yang didengar dan dibaca dalam Shalat dari hari ke hari semakin menambah Iman kepada Allah, Iman kepada semua rukun iman termasuk Iman kepada Qadha dan Qadar.

Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka (karenanya) dan kepada Tuhan-lah mereka bertawakal, (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. (8:3-4)

Gerakan dan bacaan mungkin beda, namun ruhiah yang ikut dalam shalat akan merasakan sekali bagaimana merespon bacaan dan doa yang dipanjatkan.

Kondisi Ruhiah inilah yang bisa membuat waktu tidak terasa, shalat empat rakaat bahkan sampai berlangsung lama bukanlah hal yang aneh. Lezatnya iman telah menyebabkan shalat tumaninah ini merupakan anugerah yang apabila tidak dirasakan dalam kehidupan ini sungguh sangat disayangkan, apabila salah satu nikmat Allah ini berupa lima kali shalat ini adalah sebuah ibadat yang Dahsyat dan Luar Biasa Pengaruhnya dalam perjalan menuju Allah.

Maka tatkala ruh kita dipanggil pulang, maka “latihan-latihan” dalam shalat ini akan menghantarkan dia dalam kebahagiaan. Dengan mengenal asma dan sifat-sifat Allah maka semakin akrab dan dekat dengan Allah, semakin shalat itu menjadi lebih bermakna. Maka mereka yang sudah melalui proses Shalat ini akan terhindar dari kemunkaran karena memang kedekatan dengan Allah yang akan mencegahnya.

Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (29:45)

Seorang yang Shalat secara komprehensif sadar akan hasil Shalat. Ada hubungan antara pertemuan-pertemuan dan komunikasi dengan Allah dengan langkah-langkah sesudah Shalat. Bahkan rasanya ingin sekali setelah Shalat benar-benar khusyu bersimpuh duduk, berdzikir melanjutkan lezatnya berkomunikasi dengan Sang Pencipta.

Dan bagi mereka yang melakukan ibadat ini secara maksimal maka Allah menjanjikan sebuah kesuksesan.Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,yaitu orang-orang yang khusyuk dalam shalatnya,(23:1-2).

Rasulullah SAW yang menekankan betapa pentingnya Shalat wajib ini ditunaikan dengan paripurna. Hadits dari Imam Tabrani dengan sanad yang baik dari Abd Ibn Qurd dengan kalimat; Amal seorang hamba yang pertama yang dihisab (dihitung amalnya oleh Allah) adalah Shalat, Allah melihat shalat seorang hamba, apabila shalatnya baik, maka baiklah amal-amal yang lain, apabila shalatnya tidak baik/cela, maka tidak baiklah amal yang lainnya.

Karena Shalat ini adalah dzikir yang utama maka sangat diprioritaskan untuk merasakan bagaimana komunikasi dengan Allah yang Maha Hidup ini terjalin.

Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku. (20:14)

Dan rasa tersambung dengan Allah ini Insya Allah ingin penulis lanjutkan dalam seri selanjutnya. Wallahu’alam bishawab.

Indah-nya Islam

Apakah Anda pernah merasakan dalam hidup ini betapa indahnya Islam ? Jika belum, rasakan dulu betapa bahagianya seorang muslim hidup di bawah naungan agama terakhir. Seluruh panduan kehidupan tertuang dalamAl Quran. Inilah sumber kebahagiaan hakiki dari pencipta seluruh alam semesta dan isinya, termasuk manusia.

Sayangnya masih banyak orang menggali berbagai ilmu tidak bermanfaat dalam mencari kebahagiaan. Manusia mencari berlian di dalam bumi yang terang padahal berlian itu berada di dalam kamar. Manusia tidak mencari sumber kebahagiaan dari tempatnya.

Islam seperti artinya damai, maka kedamaian di hati akan dicapai dengan memeluk Islam sepenuh hati. Mereka yang tidak pernah merasakan nikmatnya dalam naungan Islam ini karena memandang Islam sebelah mata. Syumuliatul Islam tidak dirasakan dalam dirinya.

Keindahan Islam misalnya bisa dirasakan dalam peribadahan. Betapa indahnya harmoni alam dengan manusia dalam beribadah kepada-Nya. Matahari sudah berjuta tahun mengabdi kepada Maha Pencipta dengan terbit di timur dan tenggelam di Barat. Matahari masih menemani setiap mahluk setiap hari. Dia tidak pernah absen. Kesetiaan mahluk yang namanya matahari ini menimbulkan rasa syukur akan diri dalam merasakan nikmat beribadah kepada-Nya.

Saat sujud dalam shalat terasa sekali syahdunya dalam payung keindahan peribadahan Islam setiap hari. Namun tentu saja rasa bahagia ini dapat direngkuh  bagi mereka yang percaya 100 persen akan isi dari panduan hidup Islam.

Bukankah Allah SWT sendiri sudah meridhai Dinul Islam sebagai sebuah panduan kita. Renungkanlah bahwa Dzat Yang Menciptakan kita semua sudah memberikan sebuah panduan yang sudah dianugrahkan dengan lengkap lalu mengapa kita masih kebingungan? Kita rasakan bagaimana Maha Rahman Allah dengan ayat berikut.

[3:19] Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.

Jika keindahan Islam belum dirasakan dalam hati, maka perlu kita renungkan apakah hati ini sudah kering, apakah hati ini tak pernah dibasuh dengan ayat-ayat-Nya. Apakah hati ini telah keras, tidak luluh dengan lantunan firman-Nya yang jadi panduan kita sehari-hati.

Islam akan menjadikan indah diri kita, menjadikan indah kehidupan kita, menjadikan indah semua langkah ke depan kita.

Inilah Ibadah yang Benar,,,

” Maka ketahuilah, bahwasanya amalan ibadah tidaklah dinamakan ibadah kecuali disertai dengan TAUHID, sebagaimana sholat tidaklah dinamakan sholat kecuali disertai dengan thoharoh.”

SYARAH / PENJELASAN

Jika engkau telah mengetahui bahwasanya Alloh menciptakanmu untuk beribadah kepada-Nya, maka sesungguhnya ibadah itu tidak akan benar dan diridhoi Alloh ta’ala kecuali memenuhi dua syarat yang apabila salah satu syarat rusak maka ibadah menjadi batal/tidak sah.

Syarat yang pertama : Ibadah tersebut ikhlas / murni dipersembahkan untuk mengharapkan wajah Alloh dan tidak disertai kesyirikan.

Jika dicampuri kesyirikan maka menjadi batal / tidak sah, sebagaimana thoharoh / bersuci jika terkena hadats akan menjadi batal. Begitu pula jika engkau beribadah kepada Alloh kemudian engkau menyekutukan-Nya maka ibadahmu menjadi batal. Ini adalah syarat yang pertama.

Syarat yang kedua : Mengikuti / mencontoh Rosulullah sholallohu ‘alaihi wasallam. Ibadah yang tidak pernah diajarkan oleh Rosulullah maka ibadah tersebut batal dan tertolak, karena merupakan bid’ah dan khurofat. Oleh karena itu Nabi sholallohu ‘alaihi wasallam bersabda :

“Barangsiapa beramal dengan suatu amalan yang tidak ada padanya sunnah / ajaran kami, maka amalan tersebut tertolak.”

Dalam riwayat lain :

“Barangsiapa mengada-adakan (suatu amalan) dalam agama / sunnah / ajaran kami yang bukan bagian darinya maka ia tertolak.”

Ibadah harus mencocoki ajaran Rosulullah, bukan berdasarkan anggapan baik, niatmaupun tujuan baik manusia. Selama ibadah itu tidak ditunjukkan oleh dalil syar’i maka itu merupakan bid’ah dan tidak akan memberi manfaat kepada pelakunya bahkan justru memudharatkannya karena dianggap sebagai kemaksiatan, walaupun ia menyangka bahwa dirinya telah mendekatkan diri kepada Alloh dengan amalan tersebut.

Ibadah harus mengandung dua syarat ini : Ikhlas (karena Alloh) dan mencontoh Rosul sholallohu ‘alaihi wasallam sehingga menjadi ibadah yang shohih / benar yang akan memberi manfaat kepada pelakunya. Jika dimasuki kesyirikan maka ibadah tersebut menjadi batal / tidak sah. Demikian juga, jika diada-adakan tanpa adanya dalil maka menjadi batal juga. Tanpa kedua syarat ini, suatu ibadah tidak berfaidah karena tidak dibangun diatas syariat Alloh, sementara Alloh tidak akan menerima kecuali ibadah yang Dia syariatkan di dalam kitab-Nya atau melalui lisan Rosul-Nya. Tidak ada seorang makhluk pun yang wajib diikuti kecuali Rosulullah. Adapun selain Rosul maka ia diikuti dan ditaati jika ia mengikuti Rosul. Jika menyelisihi Rosul, maka tidak ada ketaatan (kepadanya). Alloh ta’ala berfirman :

“Taatilah Alloh dan taatilah Rosul-Nya dan ulil amri diantara kalian.” QS. An-Nisaa’ ; 59

Ulil amri yaitu pemerintah dan para ulama. Maka wajib mentaati dan mengikuti mereka jika mereka taat kepada Alloh, dan tidak boleh mentaati dan mengikuti mereka dalam perkara yang mereka menyelisihi perintah Alloh karena tidak ada seorang makhluk pun yang boleh ditaati secara mutlak kecuali Rosulullah sholallohu ‘alaihi wasallam. Selain beliau, maka ia ditaati dan diikuti jika ia mentaati dan mengikuti Rosul. Inilah ibadah yang benar.

-dikutip dari buku SYARAH QOWA’IDUL ARBA’ karya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab ; Penerbit Darul Ilmi-